沖孔圍擋廠家@恩熙沖孔圍擋:有人問(wèn)念佛和行善哪個(gè)更重要

有人問(wèn)：念佛和行善，哪個(gè)更重要？這就好比問(wèn)：吃飯和吃東西，哪個(gè)更重要？誰(shuí)說(shuō)吃飯不是吃東西呢？“行善”，需要知道什么是“行”，什么是“善”；“念佛”，需要知道什么是“念”，什么是“佛”——這看起來(lái)似乎自明的東西，其實(shí)是頗不自明的。念佛本身就是行善，拿念佛和行善比較，怎么比呢？不僅念佛，觀呼吸，或者叫“出入息念”“安般念”，也是行善。沖孔圍擋廠家并不是只有跑到大街上學(xué)雷鋒才叫“行善”。打比方說(shuō)，你有一筆豐厚的資金，也有非常好的投資渠道，把資金投進(jìn)去，躺在家里睡大覺(jué)都能賺錢，回報(bào)率比你去租場(chǎng)地、買設(shè)備、招人工來(lái)做生意還要高很多。為什么？因?yàn)闋I(yíng)商環(huán)境太差了，盤個(gè)店鋪下來(lái)，辛辛苦苦搞一年，賠了。不搞可能還好點(diǎn)，搞了賠得更多。我們說(shuō)的“行善”，往往是這種，善導(dǎo)大師叫“雜毒之善”。一杯飲料，看上去不錯(cuò)，但水都是地溝水，重金屬超標(biāo)，沒(méi)有凈化過(guò)濾，喝了要鬧肚子的。五濁惡世，就是營(yíng)商環(huán)境比較差的，惡性競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。在這種市場(chǎng)做生意，真不如把錢存銀行里，吃點(diǎn)利息。沖孔圍擋廠家碰到好的項(xiàng)目，投進(jìn)去，吃紅利，比自己做生意劃算多了。所以說(shuō)，念佛也是行善——這并不是“不勞而獲”。把念佛和行善割裂開(kāi)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的思維，只承認(rèn)出賣勞動(dòng)力取得報(bào)償?shù)暮戏ㄐ裕怀姓J(rèn)資本、技術(shù)獲取回報(bào)的正當(dāng)性。上面只是比喻。要在更深層面理解，需要明白什么叫“行”，什么叫“善”。一切有為法，都是行。色受想行識(shí)五蘊(yùn)，都是行。窄一點(diǎn)說(shuō)，除掉色受想識(shí)四蘊(yùn)，行蘊(yùn)是行。再窄一點(diǎn)，除掉行蘊(yùn)中的其他法，單看一個(gè)“思心所”，是行。行，就是業(yè)。業(yè)分三種，身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，雖然都是行，但身業(yè)口業(yè)是“流”，意業(yè)是“源”。挖“行”的根本，就要挖到意業(yè)上，意業(yè)就是思心所。一件事算不算“善”，不是看表面，要看起心動(dòng)念。出佛身血，看起來(lái)是五逆罪吧？但如果一個(gè)醫(yī)生，給佛治療，做個(gè)手術(shù)，出佛身血，只有好處沒(méi)有壞處。真正的“行善”，是看有沒(méi)有善心所生起。這一剎那，生起了善心所，就是在行善，生起了染污心所，就不是在行善。哪怕在大街上晃蕩著“做好事”，只要心有散亂、掉舉等，都不是行善。打比方說(shuō)，房間里，水管炸裂了，水涌得滿地都是，馬上要把房間淹了，怎么辦？拿著掃把拖把拼命往下水道掃嗎？也可以，這也是“行善”，但并不迫切。迫切的是，跑到房間門口，先把水管總閘關(guān)了?？傞l一關(guān)，不用怎么管它，水慢慢就會(huì)流到下水道。因?yàn)閱?wèn)題已經(jīng)從源頭上解決了。水閘不關(guān)，掃得雖然賣力，滿頭大汗，但不解決根本問(wèn)題。水還是不停泄漏。房間，好比三界。關(guān)水閘，好比無(wú)漏法。只要無(wú)漏法一生起，三界諸惡的根源，徹底斷了。沖孔圍擋廠家屋里殘余的水，慢慢打掃即可。解決問(wèn)題要解決根本。不關(guān)閘而在屋里掃水，最好的情況，也是“有漏善”。你掃著水，那邊還繼續(xù)漏著。我們往往一邊行著自以為是的“善”，一邊造著生死之業(yè)。但這還不算太壞。有漏善畢竟也是善，怕的是什么呢？拿著掃把拖把在屋里使勁掃，但根本不知道地漏在哪兒。不掃可能還好一點(diǎn)，找不到下水道，又到處揮舞拖把，房間洶涌澎湃，破壞更大了。在惡劣的環(huán)境下，五濁惡世，所謂“行善”就常常搞成這種——“雜毒之善”。張三說(shuō)，我日行一善；李四一聽(tīng)，我日行十善；王五說(shuō)，我日行百善……搞到最后，嘴上日行萬(wàn)善、億善，心里都是傲慢、無(wú)知、嫉妒、慳貪。真不如老老實(shí)實(shí)待在家里，任別人日行萬(wàn)善億善，我只日行一善——守護(hù)好自心，少起煩惱。再打比方，就像一兩歲的小孩，雖然有心干點(diǎn)活，為家里掃掃地，拿著掃帚亂揮，一不小心就把花瓶等貴重物品打碎了。大人見(jiàn)了，干脆給他一盒積木，哄他去“建房子”。他老老實(shí)實(shí)坐那兒玩積木，倒是“行善”了。假設(shè)一個(gè)極端的例子，一個(gè)社會(huì)有城市、農(nóng)村兩種生態(tài)，城市的所有簡(jiǎn)單勞動(dòng)都已經(jīng)被機(jī)器取代了，簡(jiǎn)單勞動(dòng)只能留在農(nóng)村種地，假如土地被剝奪，大量農(nóng)村人涌向城市，又找不到勞動(dòng)需求，就只能作奸犯科違法犯罪了。保留土地并不是束縛他們，也是對(duì)他們的保護(hù)。在行善的道路上，如果我們不能究明善惡的分際，不能有效引導(dǎo)自己的情緒和行為的話——絕大多數(shù)人是這樣的，破壞能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建設(shè)能力的?？赡苡龅絾?wèn)題不幫忙還好一點(diǎn)，幫忙往往會(huì)幫倒忙。但也要知道，真的有建設(shè)能力的人——知道總閘在哪兒，地漏在哪兒，拖把在哪兒，貴重物品在哪兒，知道先關(guān)總閘，再開(kāi)地漏，再把水往洗手間掃，避免浸濕貴重物品——這樣的人，在五濁惡世，一日一夜的修行，超過(guò)在凈土百倍。這是已經(jīng)得了無(wú)漏法的人，是真的能解決問(wèn)題而不瞎添亂的。大多數(shù)人不具備這種能力——連自己的情緒、注意力都控制不了，怎么還會(huì)以為自己有“行善”的能力呢？這就往往容易把搞破壞當(dāng)成搞建設(shè)。錯(cuò)誤的認(rèn)知，在于對(duì)自己的能力估計(jì)不足，對(duì)形勢(shì)不明了。這是無(wú)明和我慢。對(duì)貪瞋癡慢熾盛的人來(lái)說(shuō)，在糟糕危險(xiǎn)的環(huán)境，少做點(diǎn)事情，老老實(shí)實(shí)待那兒不動(dòng)，可能就是最大的行善了。就像感染了新冠病毒的人，哪里也不要?jiǎng)樱炎约焊綦x起來(lái)，配合治療，就是最好的行善。因此，祖師大德常說(shuō)，末法時(shí)代，要多念佛。這是要用佛號(hào)把染污的心所隔離。當(dāng)然，防護(hù)措施是有差別的，有人隔離得非常有效，有人就比較差，時(shí)不時(shí)還跑到小區(qū)遛個(gè)彎兒，公共場(chǎng)合打噴嚏還要先把口罩摘下來(lái)。我們都是有感染風(fēng)險(xiǎn)的人，而且在感染時(shí)往往不能及時(shí)自知。在這時(shí)候，戴口罩、勤洗手，就是非常有效的防護(hù)。念佛起碼可以（但并不止于）起到這樣的效果，防非止惡。沖孔圍擋廠家換言之，其中包含著“戒增上學(xué)”。所以，不需要問(wèn)：念佛和持戒哪個(gè)更重要？這就好比問(wèn)：吃飯和補(bǔ)充能量哪個(gè)更重要？只要好好念佛，肯定能持戒。因?yàn)槟懵龥](méi)有勁頭和時(shí)間去犯戒了。禮佛念佛把你的卡路里燃燒掉了，作奸犯科的動(dòng)力就不夠了。如果心經(jīng)常緣慮在佛法僧上，八正道上，滋養(yǎng)諸不善業(yè)的煩惱是不夠的，即便偶然生起，也疲疲軟軟，推動(dòng)不了太多惡業(yè)。有人說(shuō)，一忙起來(lái)，我就沒(méi)法念佛了。實(shí)際上，就是因?yàn)闀?huì)這樣，念佛才起作用。如果忙得不得了的同時(shí)，還能念佛的話，念佛就難以對(duì)惡業(yè)起到遮止作用。只要忙的是正語(yǔ)正業(yè)正命，那不要緊。等閑的時(shí)候，用“念佛”填進(jìn)去，就可以了。能不能一邊念佛一邊做別的事情呢？有人以為能。感覺(jué)自己念得多了，能一邊看電視一邊念佛。實(shí)際上，這要么是心沒(méi)有緣慮在佛號(hào)或者佛相上，要么是雖然有緣慮，但是有間隔，只是切換得比較迅速，沒(méi)能察覺(jué)。所以古德說(shuō)，念佛要念得功夫“綿密”，綿密到針插不進(jìn)水潑不進(jìn)，這時(shí)候，雜染的念頭就難以生起來(lái)了。

就像下雨，哪怕下得再大，和通身跳進(jìn)游泳池也是不一樣的。通身跳進(jìn)去，身上立刻就沒(méi)有一片干的地方。但雨下得再大，只要時(shí)間短，身上還是能保留一些干的地方。念佛到了很綿密的程度，就是“一心不亂”了。我們雖然難以綿密至極，但密一些總比疏一些好。一邊看電視一邊念佛，雖然不如專心念佛好，但比起專心看電視不念佛還是強(qiáng)些的。散心的念佛，并不是沒(méi)有效果。沒(méi)有散心的積累，想上來(lái)就定心念佛是做不到的。散心念佛所起的防非止惡功能，是念佛所攝的“增上戒學(xué)”。定心位，就有“定共戒”在了。如果通過(guò)念佛令無(wú)漏法生起，就有“道共戒”了。今天，心理學(xué)領(lǐng)域也開(kāi)始用“正念冥想”的方法，來(lái)對(duì)治焦慮、抑郁。這和佛教是有類似處的。比如，觀察呼吸。如果用對(duì)的方式觀察呼吸，就一定是佛教而不是外道。冥想中的觀察呼吸，有些類似佛教的“安般念”，或者叫“持息念”。早在東漢，安世高來(lái)到中國(guó)，翻譯的一批佛經(jīng)，從今天心理學(xué)的角度看，就是講“冥想”的。比如《安般守意經(jīng)》，講如何觀察出息、入息。今天很多學(xué)佛的人，動(dòng)不動(dòng)就談什么阿賴耶識(shí)、如來(lái)藏、緣起性空，對(duì)佛教源頭樸素有效的實(shí)踐卻往往茫然無(wú)知。沖孔圍擋廠家心理學(xué)上的冥想，其中的觀呼吸，有一部分接近安般念，有一部分接近界分別觀。很多人不了解其間的區(qū)別，把它們混在一起。安般念，是覺(jué)知出息、入息、息長(zhǎng)、息短。假如把注意力轉(zhuǎn)移到呼吸的冷、暖、澀、滑上去，那就不是安般念，而接近“界分別觀”了。“界分別觀”比起安般念，是要復(fù)雜一些的。念佛，和安般念、界分別觀，都是一類的。有人可能覺(jué)得，古代的老太太念阿彌陀佛，比如《水滸傳》里李逵娘傍晚坐在床上念佛，是愚昧的迷信、偶像崇拜。不是的，說(shuō)起來(lái)，這倒可以算今天流行的正念冥想的進(jìn)化版呢。佛學(xué)的實(shí)踐，叫“聞思修證”，第一步的“聞”，就是“五停心觀”。五停心觀是什么？染污心所的對(duì)治方法。

不凈觀，對(duì)治貪；慈悲觀，對(duì)治瞋；緣起觀，對(duì)治癡；界分別觀，對(duì)治慢；持息念觀，對(duì)治尋伺。其中的界分別觀，因?yàn)椴僮鞯膹?fù)雜，早在鳩摩羅什譯出的禪修經(jīng)典中，比如《坐禪三昧經(jīng)》《禪秘要法經(jīng)》《思惟要略法》中，就已經(jīng)被“念佛”替代了。“正念冥想”和佛教的聞慧是有所類似的，但大多沒(méi)有接近思慧——思慧是要觀不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我的。所以，即便說(shuō)念佛是今天流行的“正念冥想”的升級(jí)版，也不為過(guò)。不過(guò)，究竟什么是“念”，什么是“佛”，怎樣才叫“念佛”，這又是大話題了。同樣叫“念佛”，不同人的實(shí)踐手段是千差萬(wàn)別的。留到以后再聊吧。本文源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系小編刪除！